He leído decenas de veces esta diatriba contra el totalitarismo, la corrupción y los falsos profetas, y la seguiré leyendo muchas más, comprobando cómo voy encaneciendo mientras ella se mantiene vigente y robusta en su denuncia.

Jane Austen. La novela perfecta. Una obra maestra desde cualquier ángulo, prisma o punto de vista (cuando Mark Twain dice, refiriéndose a ella, que le gustaría desenterrar a Austen para darle en la cabeza con una de sus tibias por escribirla, lo que en realidad hace es manifestar la envidia que le produce no haber sido él quien la escribió). El retrato casi perfecto de la mentalidad y personalidad de los personajes, tan dispares y semejantes a la vez entre sí, está entre lo mejor de la literatura mundial.

Después de ser apresado y convertido en esclavo en África, como consecuencia de un naufragio, Robinson Crusoe llega a una isla deshabitada cerca de la desembocadura del río Orinoco y se enfrenta al reto de crear un nuevo modo de vida, partiendo de cero. Con el tiempo, y tras ver desembarcar en la isla a varios grupos de caníbales, libera al que iba a ser una de las víctimas, Viernes, y encuentra así compañía. Entre los dos, además de ampliar las plantaciones de la isla, consiguen liberar a algunas otras víctimas, entre ellas a varios españoles que también habían naufragado. Tomando como punto de partida las experiencias reales del marinero español Pedro Serrano (siglo XVI) y la del escocés Alexander Selkirk (s. XVIII), Daniel Defoe creó una ambiciosa obra que no es sólo una apasionante novela de aventuras, sino también una obra que se plantea con agudeza diversas cuestiones de carácter social, político y filosófico, que han dado a su vez pie a que se la ponga como ejemplo en las más diversas disciplinas (economía, sociología, ética, etc.).

Cuando un bibliotecario judío y su hijo se convierten en víctimas del Holocausto, él usará una mezcla perfecta de voluntad, humor e imaginación para proteger a su hijo de los peligros que rodean en el campo de concentración.

Las épicas aventuras de William Wallace, un rebelde escocés en su lucha por la independencia contra el poder de Inglaterra, en pleno medievo. Su legendario carácter y su épica historia de amor lo convirtieron en un héroe.

Miguel de Cervantes Saavedra (Alcalá de Henares, 29 de septiembre de 1547-Madrid, 22 de abril de 1616,​ fue un novelista, poeta, dramaturgo y soldado español. Es ampliamente considerado una de las máximas figuras de la literatura española. Fue el autor del Quijote, novela que lo llevó a ser mundialmente conocido y a la cual muchos críticos han descrito como la primera novela moderna, así como una de las mejores obras de la literatura universal, cuya cantidad de ediciones y traducciones solo es superada por la Biblia. A Cervantes se le ha dado el apelativo de «Príncipe de los Ingenios».

Publicada en 1819, la de Fernández de Navarrete es la más importante de las biografías escritas sobre el autor del Quijote. En ella se publicaron multitud de documentos inéditos que vinieron a iluminar aspectos desconocidos de su vida. En el prólogo, escrito por José Lara Garrido, se analiza la personalidad del biógrafo, sus métodos de investigación y crítica y el lugar que la obra ocupa en los estudios cervantinos.

En 1615 Cervantes publica Ocho comedias y ocho entremeses nuevos nunca representados. Estas ocho comedias son El gallardo español, La casa de los celos, Los baños de Argel, El rufián dichoso, La gran sultana doña Catalina de Oviedo, El laberinto de amor, La entretenida y Pedro de Urdemalas. Pero Cervantes destaca especialmente en el teatro menor. Sus entremeses (nombre que se refiere al mismo concepto que el de pasos) están escritos en prosa y en verso. Son obras breves que se representaban entre los distintos actos de la comedia. La influencia en ellos de Lope de Rueda, a quien Cervantes admiraba, es significativa; de este autor toma el gusto por un lenguaje verosímil y por algunas de sus figuras. Sin embargo, Cervantes crea tramas más elaboradas y presenta una mayor caracterización de sus personajes, que retratan con maestría el mundo popular.

Narra un conjunto heterogéneo de peripecias que, como era habitual en la llamada «novela bizantina» o «helenística», incluye aventuras y una separación de dos jóvenes que se enamoran y acaban encontrándose en una anagnórisis al final de la obra. En ella, Periandro y Auristela (que solo tras el desenlace en matrimonio cristiano adoptarán los nombres de Persiles y Sigismunda), príncipes nórdicos, peregrinan por varios lugares del mundo para acabar llegando a Roma y, juntos, contraer matrimonio.

El artículo analiza el proceso de colonización mpulsado por las autoridades soviéticas en el territorio ucraniano durante el Holodomor (1932–1933), mediante la instauración de una mística revolucionaria orientada a desencadenar el comunismo. A través de programas de educación técnica especializada se buscó equiparar la actividad humana con la de las máquinas para estandarizar funciones y distribuir equitativamente los bienes producidos. El estudio, basado en interpretación hermenéutica de cinco fuentes primarias y cuatro secundarias desde una perspectiva marxista, concluye que la ineficacia del mecanismo de igualación requirió represión estatal, lo que provocó una hambruna artificial que causó la muerte de millones de campesinos.

El artículo presenta la reconstrucción del paisaje sonoro en el contexto de la hambruna artificial de 1932–1933 en Ucrania, a partir del análisis hermenéutico del testimonio de Miron Dolot en Execution by Hunger: The Hidden Holocaust. Los resultados muestran que, durante la colectivización de tierras, los bolcheviques modificaron el entorno sonoro de las comunidades rurales con el fin de imponer un nuevo patrón de comportamiento y transformar un territorio desconocido en uno reconocible y apropiable. Esta reconfiguración buscaba la creación de un sujeto universal sin historia, clase social ni identidad étnica, alineado con los valores del socialismo soviético.

El artículo analiza las prácticas de alimentación del campesinado ucraniano en la región bosque-estepa durante la hambruna artificial de 1932–1933 (Holodomor). A partir de cuarenta testimonios de archivo, estudiados desde una perspectiva fenomenológica, se explora el significado que los sobrevivientes otorgaron al consumo de sustitutos alimenticios vegetales y animales. La investigación concluye que, durante y después de la hambruna, el acto de comer dejó de ser un acontecimiento de cohesión social y política para convertirse en un medio de supervivencia física.

Capítulo 6 del volumen Derechas, Historia y Memoria: Teoría y praxis de las dictaduras en el poder. Analiza el Holodomor como genocidio, profundizando en la violencia estructural, cultural y directa ejercida sobre el campesinado ucraniano en 1932–1933, sus causas, mecanismos y consecuencias, así como su reconocimiento y memoria histórica

Instalación sonora concebida en un laboratorio de investigación-creación para honrar la memoria de las víctimas del Holodomor (1932-1933). El artista Leonel Vásquez, en colaboración con participantes del ámbito cultural y social, reinterpreta quince testimonios provenientes del Museo del Holodomor-Genocidio y del Instituto Canadiense de Estudios Ucranianos en un laboratorio de investigación-creación. Estas voces fueron reinterpretadas mediante rituales que integraron comida, objetos simbólicos y prácticas de escucha profunda. Posteriormente, se transmitieron al público en forma de vibraciones a través de árboles frutales intervenidos, generando una experiencia en la que el cuerpo se convierte en espacio de resonancia y memoria compartida. La obra establece un puente entre la memoria histórica del Holodomor en Ucrania y las actuales problemáticas de desnutrición e inseguridad alimentaria en Colombia. Al reactivar estas “memorias deshuesadas”, las sitúa en el presente para invitar a una reflexión crítica sobre el hambre como una forma de violencia política.

Serie de pódcast que combina el análisis crítico de los hechos históricos con la recuperación de la memoria sonora y gustativa del Holodomor (1932–1933). A través de seis episodios, propone una experiencia de escucha encarnada para con ello visibilizar el trauma histórico, la violencia política y las formas de resistencia cultural del campesinado ucraniano.